La métaphysique c’est quoi ?
Les » théories et pratiques » continuent d’expliquer le sens des expressions fréquemment utilisées, qui sont souvent utilisées dans le langage conversationnel dans le mauvais sens. Dans ce numéro, comment les marxistes ont lutté contre la métaphysique, si l’être est immuable et comment la conception de la publication peut donner vie à un nouveau terme.
Joseph Brodsky, selon Dovlatov, aimait les commérages et la métaphysique, soutenant que c’est essentiellement la même chose. Beaucoup d’entre nous n’hésitent pas à spéculer sur les problèmes métaphysiques, mais pas toujours ne peuvent pas toujours formuler spécifiquement ce qui, en fait, est de la métaphysique. Selon le dictionnaire explicatif, ce concept peut également être utilisé dans le sens de « quelque chose d’incompréhensible, d’intelligent, de trop abstrait, de spéculatif ». Mais ceux qui veulent mieux comprendre et utiliser ce terme devraient se rappeler son étymologie et le rôle qu’il a joué dans le développement de la philosophie.
Le terme « métaphysique » en grec signifie « après la physique » et est apparu par hasard : dans une solide édition des travaux d’Aristote, préparée par le philosophe Andronicus de Rhodes, des volumes consacrés aux causes profondes de toutes choses ont été classés après les volumes consacrés à la physique. L’auteur lui-même n’a jamais utilisé ce concept dans ses textes. Mais une coïncidence s’est avérée plus que réussie, et la métaphysique a décidé de considérer la science de l’étude de ce qui se trouve au-delà des phénomènes physiques, à leur base. Par exemple, dans les travaux d’Aristote, la métaphysique est liée au concept de l’esprit universel, et dans son professeur Platon (naturellement, qui ne connaissait pas encore le terme lui-même – ce qui ne l’empêchait pas de poser des questions métaphysiques) – avec le monde des idées.
Au Moyen Âge, le concept a commencé à se référer à la doctrine des principes de toutes choses – invariable et inaccessible à l’expérience sensuelle. Étudier la métaphysique signifie essayer de clarifier les concepts fondamentaux par lesquels les gens apprennent le monde – existence, objets et leurs propriétés, espace et temps, cause, conséquence et probabilité. Ces concepts sont reconnus comme étant initialement existants et invariables. La métaphysique traite de la relation entre la matière et l’esprit, étudie la nature et l’activité de la conscience, soulève la question de la prédétermination de l’être et du libre arbitre.
Étudier la méta signifie essayer de clarifier les concepts fondamentaux par lesquels les gens apprennent le monde – existence, objets et leurs propriétés, espace et temps, cause, conséquence et probabilité.
Cependant, les accents de la cognition métaphysique ont été établis différemment selon l’époque. Le philosophe allemand Martin Heidegger a identifié trois étapes dans le développement de ce champ de connaissances, qui étaient basées sur trois manières différentes de comprendre l’existence. Dans l’Antiquité, l’essence était perçue comme une évidence. Au Moyen Âge – en tant qu’objet de création : les questions principales de la métaphysique tournaient autour de la source divine de l’existence. Et, finalement, dans la Nouvelle Ere européenne, l’essence a commencé à être comprise comme un objet défini par la conscience du sujet, le « moi », la personnalité.
Au XVIIe siècle, René Descartes, avec sa « pensée, donc, existe », a fait une révolution dans la métaphysique traditionnelle : la première fois que la conscience du sujet, plutôt que le monde extérieur, est venue au premier plan, et c’est la conscience qui est devenue le nouveau fondement de la philosophie. Le rationalisme du siècle des Lumières a généralement remis en question l’importance de la métaphysique : en particulier, le penseur écossais Yum en est venu à la conclusion que toute connaissance véritable comprend soit une règle mathématique, soit un fait indéniable, et donc que la métaphysique est inutile. « Contient-elle des connaissances abstraites qui ont une incidence sur la qualité ou la quantité ? Non. Contient-il une inférence expérimentale contenant des faits indiscutables ? Non. Alors envoyez-le au feu : il ne peut contenir que sophismes et illusions « , explique le philosophe.
En 1781, Emmanuel Kant publia sa « Critique de l’esprit pur » – et, tout en étant d’accord avec Yoom pour nier une grande partie de la métaphysique précédente, il reconnaissait encore l’existence d’une notion ou d’un jugement synthétique a priori, incluant des faits indéniables, mais indépendant de toute expérience. De tels concepts ont été appelés transcendantaux par Kant. Il s’agit, par exemple, de l’espace et du temps, des idées de Dieu, de la bonté et de la beauté, et des catégories logiques. De plus, Kant croyait que la métaphysique a trois concepts clés qui correspondent à trois disciplines scientifiques : le moi humain, le monde et Dieu. Leurs recherches portent sur la psychologie, la cosmologie et la théologie. Plus tard, la théologie est devenue un domaine distinct de la connaissance, et la métaphysique a inclus l’ontologie (une section de la philosophie qui étudie les principes généraux de l’être), la cosmologie, et la philosophie de la conscience qui traite de la nature de la conscience et sa relation avec la réalité.
Au XIXe siècle, Hegel oppose la métaphysique à la dialectique, une façon de penser théorique fondée sur une tentative de comprendre toute la contradiction intérieure de l’être, plutôt que de traiter les choses et les phénomènes comme invariants et indépendants les uns des autres. « Le conflit est le critère de la vérité, l’absence de contradiction est le critère de l’illusion, dit le philosophe. Après la « mort de Dieu » formulée par Nietzsche, les positions de la métaphysique furent encore plus secouées. De l’avis du « premier nihiliste européen », il n’est devenu qu’une guirlande masquant la destruction fondamentale des fondements de la vie antérieure et les changements irréversibles de la vision du monde – et cette guirlande doit être abandonnée afin d’atteindre un nouveau niveau de connaissance du monde. Mais, ironiquement, Heidegger, en tant qu’un des étudiants de Nietzsche, considéra plus tard le travail du philosophe comme le sommet de la métaphysique occidentale.
Les marxistes ont adopté la dialectique hégélienne et ont déclaré que l’être définit la conscience, reconnaissant la métaphysique comme un mensonge, un vestige du passé et une idéologie de la classe exploitante. Les partisans du positivisme logique doutaient également de la nécessité de cette section de la philosophie – ils croyaient que l’énoncé n’avait de poids que s’il pouvait être réduit à une perception sensuelle qui pourrait être confirmée de quelque façon que ce soit. Si cela n’est pas possible, une telle déclaration n’a pas de sens. En outre, les positivistes ne considéraient pas du tout que la philosophie devait s’engager dans la compréhension de la logique de l’univers – à leur avis, son rôle devait être réduit à l’analyse du sens des mots.
Pourtant, après toutes sortes de révisions et d’interprétations, la métaphysique n’a pas disparu de nos vies, continuant à croiser non seulement la philosophie, mais aussi la physique. En particulier, le mysticisme quantique s’emploie à amener la théorie quantique et les idées métaphysiques à un dénominateur commun. Considéré comme une pseudoscience, il a néanmoins influencé l’esprit des physiciens, dont le célèbre Erwin Schroedinger, qui a tenté de formuler sa propre vision du monde, liant théories scientifiques et philosophie orientale.