Philosophie c’est quoi ?
La philosophie est une forme particulière de la pensée théorique et cognitive d’une personne visant à une compréhension rationnelle globale du monde et de l’être humain qui s’y trouve. La philosophie est également comprise comme un ensemble historiquement évolutif des résultats de cette activité et du système de positions théoriques dans lequel elle s’exerce.
L’origine du terme « philosophie » est liée à l’ancienne tradition culturelle, dans laquelle il était défini comme la connaissance et la compréhension des causes profondes et du commencement de toute existence. Le mot grec ancien « φιλία » a été largement utilisé à partir du 8e siècle avant J.-C. en combinaison avec n’importe quel nom et dénoté l’attraction, l’amour, l’aspiration pour quelque chose. Le mot « σοφία » du Ve siècle av. J.-C. a été utilisé pour désigner les connaissances, les compétences, le dévouement, la capacité de raisonner, et a été compris dans un sens général comme une désignation d’un degré élevé d’intelligence, de sagesse et de curiosité.
Selon la légende (qui est venue à l’époque actuelle grâce à Héraclite de Pontus et Diogène Laertius), le terme « philosophie » fut introduit par Pythagore en 580-500 av. Les penseurs ioniens Thalès de Milet, Anaximandre de Milet et Anaximan de Milet, dont les enseignements commencent l’histoire de la philosophie européenne, ont appelé leurs enseignements non pas philosophie mais histoire. Vers la fin du Vème siècle av. J.-C. dans la culture antique, la forme verbale de « philosopher » a commencé à être appliquée de plus en plus souvent, et au IVème siècle av. J.-C. chez les élèves de Socrate – le nom « philosophie ». Plus tard, ce terme a été utilisé pour désigner un type particulier de cognition rationnelle, qui formule et discute systématiquement les principaux problèmes de l’existence humaine.
Et elle sert a quoi la philo…?
La philosophie vise à créer une image du monde et de l’être humain en lui par des moyens rationnels de pensée (voir Penser) (voir Genèse, Monde). En même temps, elle ne représente qu’une des sections de la diversité du monde et de la culture humaine (voir Culture), en interaction étroite avec les autres sphères de la vie spirituelle humaine. Dans cette diversité, la philosophie remplit des fonctions de vision du monde et de méthodologie (voir Méthodologie), qui ne couvrent ni les sciences individuelles, ni les connaissances scientifiques en général (voir Science), ni les autres formes de maîtrise de la réalité (empirique, artistique, religieuse, mythologique, idéologique). L’exercice de ces fonctions suppose la présence non seulement d’une certaine somme de vues sur le monde, mais aussi de systèmes de positions qui expriment une certaine attitude d’une personne envers le monde et du monde envers une personne et représentent ainsi un ensemble de directives initiales qui déterminent la vision du monde d’une personne et son développement. Elle permet de considérer la philosophie comme une réflexion théorique réalisée dans des algorithmes fondamentaux de l’activité de la pensée comme le développement d’une certaine classe de jugements et la systématisation d’une certaine classe de notions qui s’appliquent aux problèmes de perspectives couvrant les catégories d’être, les buts et les valeurs de l’existence humaine.
La philosophie se distingue des autres formes de vision du monde par le fait qu’elle met en œuvre une fonction de vision du monde sur la base d’une compréhension théorique impersonnelle de la réalité, utilisant des critères logiques (voir Logique) et gnoséologiques (voir Gnoseologie) spéciaux pour créer et justifier ses positions. En même temps, bien que la vision du monde philosophique diffère considérablement des visions du monde artistiques, religieuses et mythologiques, dans la pratique de la pensée, elles peuvent être combinées d’une manière ou d’une autre, donnant lieu à des « zones frontières » particulières entre différents types de visions du monde et synthétisant de nouvelles formes de compréhension de la réalité.
La philosophie dans la culture
Étant l’une des composantes de la culture, la philosophie est une éducation différenciée complexe. L’histoire du développement de la philosophie se caractérise, d’une part, par le processus de séparation d’une connaissance théorique générale unique de ses différents domaines, puis de disciplines (que l’on appelle généralement le processus de différenciation des sciences : d’abord, la séparation des différentes disciplines au sein de la philosophie, puis leur séparation de la philosophie comme sciences indépendantes) ; d’autre part, d’une part, la partie des connaissances théoriques en général, destinée à accomplir les fonctions philosophiques, et sans laquelle il est impossible de parler de philosophie, est différenciée et se structure.
Déjà aux premiers stades de l’existence de la philosophie, des domaines distincts de la connaissance philosophique liés à la prise en compte de la nature de l’être, de la cognition, de la moralité et des autres étaient différenciés. Avec le développement de la philosophie, ces aspects en deviennent des composantes relativement distinctes, situées entre elles dans une certaine relation, qui déterminent largement la nature des différents systèmes philosophiques à différentes étapes de leur histoire. Une différenciation assez claire des composantes de la philosophie et la réalisation de cette différenciation en tant que principe intégral de la construction des systèmes philosophiques apparaissent dans la philosophie du Nouvel Age. C’est là que se forme la division canonique de la philosophie en doctrine de l’être (ontologie), doctrine de la connaissance (gnoseologie), doctrine de l’âme (psychologie), doctrine de la morale (éthique), doctrine de la beauté (esthétique), doctrine de la pensée (logique). Bien que cette division même de l’histoire de la philosophie soit sujette à des modifications et à des critiques de diverses positions, elle est en général préservée et consolidée par tout développement ultérieur.
Les domaines de la philo
Au fur et à mesure que la philosophie se développe, de nouveaux domaines s’y forment, puis des disciplines philosophiques se forment. Récemment, la philosophie s’est progressivement scindée en une forme organique intégrale de culture : la philosophie est devenue de plus en plus fragmentée, devenant un ensemble de styles et de types différents de philosophie qui ne sont pas liés à une seule problématique, n’ont pas de critères d’évaluation communs, utilisent des langages et un appareil conceptuel différents, mutuellement non traduisibles, comprennent différemment le sujet et les tâches. Ce processus est conditionné par la tendance générale à la différenciation des problèmes philosophiques et à l’identification de nouveaux sujets de recherche philosophique dans la société moderne (voir Société).
Le besoin de connaissance philosophique du monde est conditionné par la dynamique de la vie sociale et est dicté par les besoins réels dans la recherche des fondements fondamentaux et des conceptions du monde qui régissent la vie humaine. Dans le développement de la société, il y a toujours des époques où les principes de la vision du monde exprimés par un système de catégories de base (fondements, universels) de la culture (idées sur la nature, la société, l’homme, le bien et le mal, la vie et la mort, la liberté et la justice, et ainsi de suite) cessent de fournir la reproduction et le développement des activités nécessaires à la société. Dans de telles époques, la tradition cesse d’assurer la sélection et la transmission de l’expérience sociale, et les sens traditionnels de la vie ne permettent pas de trouver une réponse aux nouveaux défis historiques, de sorte que le besoin de rechercher de nouvelles visions du monde se forme dans la société.
Ses missions
La mission sociale de la philosophie est d’aider à résoudre ces problèmes. Il cherche à identifier de nouveaux points de référence de la vision du monde par une compréhension rationnelle des fondements de la culture, leur analyse critique et la formation de nouvelles idées de la vision du monde. L’esprit conscient se trouve dans une position particulière par rapport aux fondements de la culture – ses visions du monde, ce qui en fait un sujet d’étude. Et comme l’esprit se développe en toute époque en accord avec les significations dominantes des bases de la culture, il analyse et évalue ses propres bases. Dans ce processus, les bases de la culture des bases inconscientes de la culture et de la vie sociale se transforment en structures catégorielles extrêmement généralisées sur lesquelles la conscience est dirigée. Ils s’expriment au moyen de catégories philosophiques, qui servent de schématisation théorique.
L’explication rationnelle des significations des fondements de la culture en philosophie et leur analyse critique commence par la mise en évidence de certains points communs dans des domaines qualitativement différents de la culture, dans chacun desquels les universels de la vision du monde fonctionnent comme des structures catégorielles fournissant une sélection et une traduction de l’expérience sociale. Par conséquent, les formes primaires d’existence des catégories philosophiques à ce stade ne sont pas tant des notions que des significations, des symboles, des métaphores et des analogies. Dans les origines de la formation de la philosophie, cette caractéristique peut être tracée très clairement. Ainsi, même dans les systèmes philosophiques relativement développés de l’Antiquité, de nombreuses catégories fondamentales portent le sceau de la compréhension symbolique et métaphorique du monde (« Ogaelogos » par Héraclite, « Nus » par Anaxagore et autres). C’est encore plus caractéristique de la philosophie de l’Inde ancienne et de la Chine ancienne, où les catégories ne séparent souvent pas la construction conceptuelle de la base figurative. L’idée ne s’exprime pas tant dans la forme conceptuelle que dans l’image artistique et la forme symbolique, mais l’image et le symbole sont les principaux moyens de comprendre la vérité de l’être. Les significations symboliques et métaphoriques jouent à ce stade un rôle actif dans le raisonnement philosophique, qui peut être fondé non seulement sur la logique des concepts, mais aussi sur les symboles et les métaphores.
La philosophie chinoise
Dans la philosophie chinoise ancienne, les significations des catégories étaient transmises par le symbolisme des hiéroglyphes, qui, combinant la logique et le figuratif, organisaient largement la structure de la compréhension. Par exemple, l’une des catégories clés de la philosophie chinoise ancienne, « Rhen », qui se traduit généralement par humanité, miséricorde, humanité, était dénotée par un caractère composé de signes « homme » et « deux » (deux lignes parallèles indiquant le ciel – le haut et la terre – le bas). La combinaison de ces éléments a donné lieu à une multitude de significations identifiées par diverses écoles philosophiques dans la catégorie du « Rhen » (elle a été interprétée non seulement comme une caractéristique des relations humaines, mais aussi comme une attitude de l’homme envers la nature, et comme un principe cosmologique de l’unité humaine avec l’univers). Le symbolisme des signes dans la culture chinoise a souvent déterminé les modes de raisonnement philosophique. Ainsi, dans les trigrammes et les hexagrammes du « Livre des Changements » (i-jing), de nouvelles significations catégorielles ont été générées en combinant les signes « – » et « – – – – -« , interprétés comme « commencement sombre » (« yin ») et « commencement léger » (« yang »). Huit trigrammes initiaux (combinaisons de trois lignes « yin » et « yang ») indiquent huit manifestations de la nature – ciel, terre, tonnerre, vent, eau, feu, montagnes, lacs. La combinaison suivante de trigrammes a généré 64 hexagrammes. Dans le même temps, toutes les combinaisons possibles de signes yin et yang ont été prises en considération, qui ont ensuite reçu une certaine interprétation.
Le processus complexe de compréhension philosophique des bases de la culture, de la formation et du fonctionnement des idées et des images philosophiques peut s’effectuer non seulement dans le domaine de l’activité philosophique professionnelle, mais aussi dans d’autres domaines du développement spirituel du monde. La littérature, l’art, la créativité artistique, la conscience politique et juridique, la pensée quotidienne, qui rencontre des situations problématiques à l’échelle de la vision du monde – dans ces domaines et beaucoup d’autres, qui utilisent dans leur développement la réflexion philosophique, peuvent apparaître sous la forme primaire des explications philosophiques des bases de la culture.
Cependant, malgré l’importance de ces formes de philosophie, la compréhension des bases de la culture en philosophie ne se limite pas seulement à ces formes. Sur la base de « philosophes » primaires exprimant les idées de la vision du monde sous forme figurative et symbolique, la philosophie développe ensuite un appareil conceptuel plus strict, où les catégories sont déjà définies comme concepts dans leurs caractéristiques les plus communes et essentielles. Dans le cadre de l’analyse philosophique, les fondements de la culture sont transformés en catégories philosophiques – des objets idéaux spéciaux (liés à un système) avec lesquels des expériences mentales peuvent déjà être réalisées. Ainsi, de nouvelles possibilités de mouvement théorique interne dans le domaine des problèmes philosophiques s’ouvrent, dont le résultat peut être la formation de significations catégorielles fondamentalement nouvelles qui vont au-delà de l’historique et s’inscrivent dans le tissu de la réalité sociale existante de la vision du monde des fondements de la culture à une certaine époque historique.
Déjà dans la phase initiale de son histoire, la pensée philosophique a démontré sa capacité à générer des modèles catégoriels non standardisés du monde qui ne correspondent pas aux archétypes et aux stéréotypes de la conscience qui dominent la culture de son époque, voire les contredisent. Par exemple, en résolvant le problème du tout et de la partie, la philosophie antique trace toutes les variantes logiquement possibles : le monde est divisé en parties jusqu’à une certaine limite (atomistiques de Levkipp, Démocrite, Epicure), le monde est infiniment divisé (Anaxagore), le monde en général est indivisible (eleats). Et cette dernière décision contredisait clairement les notions habituelles de bon sens. La justification logique de ce concept a révélé non seulement des aspects nouveaux, inhabituels du point de vue de la conscience quotidienne des catégories de la pièce et de l’ensemble, mais aussi des aspects nouveaux des « catégories de mouvement », « espace », « temps » (l’aporie de Zénon). Ici pour la première fois on découvrait les problèmes, a qui alors la pensée philosophique et scientifique des différentes époques revenait plus d’une fois. Dans les apories de Zenon, il a été démontré que tout chemin que le corps en mouvement doit parcourir peut être considéré comme un nombre infini de points, et tout segment de ce chemin apparaît également comme un nombre infini de points, ce qui mène à une conclusion paradoxale : la partie est équivalente au tout. Comme l’a noté l’historien des sciences A. Koire, en quelques siècles, ce problème est devenu l’un des problèmes fondamentaux en mathématiques. Il a été pensé par B. Bolzano et G. Kantor, et il a considérablement stimulé le développement moderne de la théorie de la multitude. En développant de nouvelles significations catégorielles, souvent en avance sur leur temps, la philosophie forme ainsi à l’avance les conditions attitudinales préalables au développement cognitif et pratique du monde de demain.
La connaissance philosophique est une conscience de soi particulière de la culture, qui influence activement son développement. En générant de nouvelles idées de vision du monde, la philosophie introduit ainsi de nouvelles idées sur un mode de vie désirable. En étayant ces idées en tant que valeurs, elle peut remplir des fonctions idéologiques. Mais en même temps, son orientation vers le développement de nouvelles significations catégorielles, l’avancement et le développement de problèmes, dont beaucoup, à un stade ou à un autre du développement social, sont justifiés principalement par le développement théorique interne de la philosophie, la rapproche du mode de pensée scientifique.
Le dicton de G.V. Leibnitz, qui caractérise les mathématiques comme une science des mondes possibles, peut aussi être appliqué dans une certaine mesure à la philosophie, en tenant compte, bien sûr, des spécificités de son sujet et de ses méthodes. De même que les concepts théoriques de la science fondamentale ouvrent les possibilités de réalisations techniques et technologiques radicalement nouvelles, de même le développement théorique de la philosophie construit une sorte de croquis des mondes possibles de la vie humaine, créant de nouvelles visions du monde des gens, régulant leurs relations avec la nature, la société et l’expérience historique de la vie spirituelle.
La création de nouvelles idées de vision du monde par la philosophie s’effectue à la fois par le fonctionnement interne des catégories philosophiques, la formulation de problèmes théoriques et la recherche de solutions à ceux-ci, et par une référence constante aux différents domaines de la culture (analyse philosophique de la science, langage naturel, art, religion, politique, morale, etc. Aucune de ces méthodes ne peut être éliminée sans détruire l’essence de la connaissance philosophique du monde. Il se développe dans une variété de genres philosophiques – de la présentation gravitationnelle à la présentation artistique et poétique d’idées philosophiques en passant par des structures presque axiomatiques similaires aux théories scientifiques. La charge de catégories philosophiques aux significations figurées-métaphoriques et symboliques inhérentes au stade de l’origine de la pensée philosophique ne disparaît pas avec le développement de la philosophie, mais se conserve dans la mesure où elle sert d’outil pour révéler le sens des fondements de la culture, ainsi que pour la synthèse des nouvelles idées développées dans le mouvement théorique de la philosophie en valeurs culturelles fondamentales. Aussi, sur cette base, des complexes assez complexes et originaux d’idées philosophiques peuvent être développés.
Les deux types de pensée (développement figuratif-artistique et conceptuel-scientifique du monde) interagissent dans le travail des philosophes. La prédominance de l’un d’entre eux distingue la manière artistique et synthétique de la réflexion philosophique (Platon, Nietzsche, Sartre, Camus, philosophie moderne du postmodernisme) et scientifique et analytique (Aristote, Kant, Hegel, positivisme, Marxisme, philosophie analytique moderne). La manière analytique de la philosophie dans la nouvelle culture européenne s’est souvent réalisée sous la forme d’une orientation scentiste. La science et la rationalité scientifique ont joué un rôle dominant dans cette culture, influençant activement tous les types de pensée, y compris la pensée philosophique. Par conséquent, la philosophie était souvent fondée sur l’image et la ressemblance de la science et était orientée, en premier lieu, sur l’analyse des conséquences de la vision du monde qui donnent lieu à des réalisations fondamentales de la science. C’est dans le contexte de ces orientations que la compréhension de la philosophie comme science des lois les plus générales de la nature, de la société et de la pensée (marxisme) a émergé. Mais cette compréhension ne se retrouve pas dans d’autres cultures, par exemple dans les cultures traditionnelles de l’Orient, où la philosophie s’est développée non seulement en faisant appel aux connaissances scientifiques accumulées, mais aussi en réfléchissant sur le langage naturel, les problèmes de morale, d’art et de religion.
Dans la philosophie occidentale, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, la tendance à dépasser l’interprétation scientifique de la philosophie et l’importance de combiner la réflexion sur la science avec l’analyse de la vision du monde d’autres domaines de la culture se sont formées. Dans le travail sur deux pôles – le mouvement théorique interne et la révélation constante et l’analyse critique des significations réelles des bases limitantes de la culture, représentées par ses bases de perspectives – le but principal de la philosophie dans la culture est réalisé : comprendre non seulement ce qu’est le monde humain actuel dans ses bases profondes, mais aussi ce qu’il peut être.
En raison de la spécificité de la connaissance philosophique, le développement de la philosophie ne peut être imaginé seulement comme une résolution cohérente des problèmes et une accumulation de connaissances positives ; le mouvement de la pensée philosophique est caractérisé par la migration et la reformulation d’un certain nombre de problèmes fondamentaux au cours de l’histoire de la culture. L’aspiration à une compréhension plus profonde de leurs prérequis et de leurs tâches est une caractéristique organique de la cognition philosophique, qui se réalise dans la confrontation des différentes approches de la définition du sujet de la philosophie, de sa structure et de la spécificité du développement. Le développement et la compétition des différents concepts philosophiques et écoles reflètent la diversité et les contradictions de la réalité sociale dans toutes ses manifestations. En même temps, étant déterminée par la réalité sociale, la philosophie elle-même a un impact actif sur l’être social, contribuant à la formation de nouveaux idéaux, normes sociales et valeurs culturelles. Le développement historique de la philosophie entraîne constamment des mutations dans la culture, formant de nouvelles variantes, de nouvelles lignes potentiellement possibles de sa dynamique.
Beaucoup d’idées développées par la philosophie sont transmises en culture comme des « gènes à la dérive » particuliers, qui, dans certaines conditions de changements sociaux, reçoivent une actualisation de la vision du monde. Puis ils se développent dans la littérature, l’art et la critique d’art. Ils peuvent servir de base à la création d’enseignements religieux, éthiques, sociaux, politiques, journalistiques et d’essais qui remplissent les structures catégorielles de la philosophie avec un contenu pratique et émotionnel. Ils mettent l’accent sur des significations spécifiques de la vie, ce qui les transforme progressivement en de nouvelles structures de vision du monde. Les catégories philosophiques sont incluses dans les fondements de la culture, se combinant avec différentes manières et technologies d’activité, de comportement et de communication.
Le fonctionnement ultérieur des fondements de la culture peut clairement révéler ses fondements philosophiques. Ce fut le cas, par exemple, de l’Inde ancienne et de la Chine, où les systèmes philosophiques dominants (brahmanisme, confucianisme) formulent les principes et les normes de la vie, selon lesquels les fondements de la structure sociale de ces anciennes civilisations sont effectivement reproduits. Le plus souvent, cependant, les nouvelles valeurs qui se sont développées sous l’influence de la philosophie ne démontrent pas leurs origines. Les gens qui acceptent les valeurs de la primauté du droit et de la société civile aujourd’hui peuvent ignorer leurs origines et ne pas les associer aux idées philosophiques de T. Hobbes, J. Locke et d’autres penseurs qui ont développé des idées pertinentes dans les discussions de leur temps.
La philosophie se développe par la répétition du cycle cognitif :
- d’une analyse critique des fondements de la culture de son époque ;
- à la formulation et à la solution de problèmes théoriques et au développement de nouvelles idées et significations de catégories philosophiques ;
- la transformation ultérieure de ces idées et significations en valeurs fondamentales de la culture (souvent à une époque historique différente).
À différentes étapes de ce cycle, la philosophie résout différents problèmes. Son lien avec les situations de la vie se manifeste le plus clairement aux première et troisième étapes. C’est ici que le philosophe peut agir en tant que « maître de vie », et les idées philosophiques peuvent être perçues comme pratiquement significatives. Mais lorsqu’elle se déplace dans le domaine des problèmes théoriques, la philosophie s’éloigne des tâches pratiques de son époque (y compris les tâches de régulation des relations sociales par la vision du monde). Les nouvelles idées théoriques qu’il développe vont le plus souvent au-delà des orientations dominantes de la vision du monde de leur époque et, en règle générale, n’ont pas de conditions pour la réalisation pratique dans cette époque. Une sorte de légitimation d’un tel mouvement cognitif est l’idéal de la recherche de la vérité sans égard aux possibilités d’application pratique des connaissances obtenues (cet idéal est affirmé après la philosophie dans la science, dans toutes ses recherches théoriques fondamentales).
La différence réelle entre les types de tâches cognitives résolues par la philosophie est parfois fixée comme une différence entre la philosophie « pratique » et « théorique ». Cependant, cette différence est relative, étant donné, d’une part, que la composante théorique est toujours présente dans la « philosophie pratique » et, d’autre part, que les nouvelles idées développées par la « philosophie théorique » dans le futur deviennent des cristalliseurs de nouveaux sens de vie qui régulent réellement la vie sociale. C’est précisément en raison de la capacité de générer systématiquement de nouvelles significations de la vision du monde, indépendamment de leur application pratique, que la philosophie devient, dans une perspective large, un domaine vital du savoir humain qui contribue à la résolution des problèmes fondamentaux de la vie sociale.
Le potentiel scientifique et pronostique de la philosophie fournit ses fonctions méthodologiques en relation avec divers types d’activités humaines. Dans la cognition scientifique, qui vise l’étude de nouveaux objets, il y a des problèmes de recherche de structures catégorielles qui permettent de comprendre de tels objets. Ainsi, dans la transition vers l’étude des systèmes historiques complexes dans la science du XXe siècle, il était nécessaire de redéfinir les catégories de partie et d’ensemble, causalité, choses et processus, espace et temps. La philosophie, en développant des modèles catégoriels de mondes humains possibles, aide à résoudre ces problèmes. Les nouvelles significations catégorielles « non standard » reçues par la philosophie et incluses dans la culture sont ensuite empruntées sélectivement par la science, adaptées à des problèmes scientifiques particuliers et participent activement à la création de nouvelles idées scientifiques.
Plus une société se développe dynamiquement, plus les fonctions pronostiques de la philosophie deviennent significatives pour elle. En les mettant en œuvre, la société semble sonder les possibilités de son renouvellement et de son développement futurs. Au contraire, les sociétés conservatrices et fermées, orientées vers la reproduction du mode de vie existant, limitent les possibilités de recherche créative en philosophie. Les traditions dures conduisent le plus souvent à la canonisation de certains enseignements philosophiques, les transformant en systèmes semi-religieux particuliers (par exemple, la canonisation du confucianisme dans la culture traditionnelle chinoise, la philosophie d’Aristote au Moyen Age, le marxisme dans la période soviétique).
La cognition philosophique est toujours déterminée socialement. En développant de nouvelles idées de vision du monde, elle affecte d’une manière ou d’une autre les intérêts de certaines forces sociales. Les problèmes de l’homme et du monde, du sujet et de l’objet, de la conscience et de l’être sont au centre des enseignements philosophiques. Mais chaque époque et chaque culture donne sa propre signification à ces catégories, traçant à sa manière la ligne entre le sujet et l’objet, la conscience et l’être. Par conséquent, cette problématique, ainsi qu’un certain nombre d’autres problèmes, est constamment reproduite et reformulée à tous les stades du développement de la pensée philosophique. L’accumulation de connaissances philosophiques sur l’homme et le monde exige une critique constante des principes fondamentaux de la recherche philosophique, la reformulation des problèmes et le choc des différentes approches. La diversité des écoles philosophiques et le désir de la philosophie de comprendre ses propres conditions préalables est une condition de son développement.
Repenser d’un œil critique les approches et les solutions développées précédemment présuppose un appel constant de la philosophie à sa propre histoire. La recherche historique et philosophique joue un rôle particulier dans la compréhension philosophique du monde. Tout comme la réflexion sur divers domaines de la culture (science, art, religion, conscience politique et juridique, pensée quotidienne et langue), ils sont une composante nécessaire du processus de génération de nouvelles idées de vision du monde par la philosophie. Actuellement, l’histoire de la philosophie est l’un des domaines les plus vastes de la connaissance philosophique.
Dans le processus de développement historique, la structure de la connaissance philosophique change. Initialement, la philosophie était une connaissance théorique unifiée et indivise sur le monde, mais ensuite des sciences spécifiques ont commencé à s’en séparer. En même temps, les problèmes philosophiques ont été clarifiés et, au sein de la philosophie, relativement indépendants et en interaction les uns avec les autres, des domaines du savoir se sont formés : la doctrine de l’être (ontologie), la doctrine de la connaissance (gnoseologie), l’éthique, l’esthétique, la philosophie historique, la philosophie sociale et politique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences et techniques, l’histoire de la philosophie, la philosophie religieuse et un certain nombre d’autres. La différenciation et l’intégration des connaissances philosophiques permettent de mieux comprendre les fondements de l’existence humaine.
Ou elle s’est développer ?
La philosophie au sens large du terme se retrouve dans toutes les civilisations, mais elle ne s’est développée plus systématiquement que dans quelques-unes d’entre elles. Dans toutes les régions, la philosophie est issue de la mythologie. Les tentatives de compréhension rationnelle du monde et de l’homme ont conduit d’abord à la formation de la préphilosophie, puis à la formation de la philosophie elle-même. Un phénomène particulier est le parallélisme du développement de la philosophie, qui inclut en Occident comme en Orient certains archétypes (la doctrine de l’océan mondial, les origines, les éléments mondiaux, la dialectique des opposés, etc. Ils témoignent (peut-être plus encore que l’influence mutuelle directe) de l’existence de la philosophie mondiale en tant que processus continu et relativement unique, car ils montrent que la philosophie a sa propre logique interne, ses lois universelles de naissance et de développement des idées philosophiques, qui, comme toute philosophie universelle, s’ouvre à elle-même par des idées, concepts et œuvres philosophiques particulières (unités régionales et historiques) et particulières (spécifiques).
La philosophie est apparue à l’époque de la transition des sociétés patriarcales régies par la conscience mythologique aux premières civilisations agricoles et urbaines de l’Antiquité (vers le milieu du premier millénaire avant J.-C.). La complication des relations sociales, l’émergence des relations de classe et la variété des nouveaux types d’activités qui ont eu lieu durant cette période historique ont nécessité le développement de nouvelles orientations de vision du monde. En réponse à ce défi historique, les premiers enseignements philosophiques sont apparus en Chine, en Inde et en Grèce, et ce, indépendamment les uns des autres, dans ces régions du monde. Dans ces sociétés, les pensées philosophiques étaient habillées par écrit, ce qui permettait de les accumuler et de les échanger différemment que dans les civilisations fondées uniquement sur la parole orale. L’enregistrement des résultats de l’activité intellectuelle sous forme écrite a permis de revenir sur les réflexions précédemment formulées, de poser des questions à leur sujet et d’en clarifier le contenu. Ainsi, l’analyse et la critique des dispositions philosophiques ont été enrichies par l’expression écrite et ont conduit au développement des enseignements philosophiques. Dans d’autres régions du monde, la philosophie est apparue beaucoup plus tard et s’est développée sur la base des enseignements philosophiques d’une des trois civilisations mentionnées.
Le développement ultérieur de la philosophie a été causé par les caractéristiques des types de cultures et le développement des civilisations.
Les anciennes cultures orientales ont développé un type spécifique de philosophie qui, à bien des égards, conserve des liens avec la conscience mythologique, à partir de laquelle la pensée philosophique est née. Les écoles philosophiques de l’Orient étaient caractérisées par le traditionalisme et l’orientation vers la justification des valeurs sociales déjà établies. Ici, la composante rationnelle-logique et le lien avec la science étaient moins exprimés, mais les idées de la nature cosmologique de la conscience, les principes et la technologie de la sagesse mondaine, l’éducation morale et la maîtrise de soi spirituelle étaient développées et justifiées en détail. Toutes ces orientations de vision du monde ont naturellement été incluses dans la culture des orientations traditionnelles des civilisations orientales avec leurs orientations caractéristiques pour reproduire le mode de vie existant, la hiérarchie des castes et des clans et la socialisation des individus dans le système de la reproduction stable des relations corporatives.
Un autre type de philosophie est apparu dans la culture antique. Sa condition préalable était la vie sociale de la politique, fondée sur les relations commerciales et artisanales, la démocratie et caractérisée par un plus grand dynamisme par rapport aux autres types de sociétés traditionnelles. C’est là que s’est formée la philosophie axée sur le lien avec la science et la construction logique-rationaliste du système de connaissances. L’Antiquité a créé le terme « Philosophie » et a formulé ses principes, ses problèmes, ses solutions possibles. Dans la philosophie antique à l’état embryonnaire les principaux programmes de recherche du développement de la future philosophie occidentale sont apparus.
Les prochaines grandes étapes du développement de la philosophie occidentale furent les suivantes :
- La philosophie du Moyen Âge européen s’est développée dans le système de la culture chrétienne ; sa synthèse avec l’ancienne tradition philosophique de la Renaissance.
- Philosophie du Nouvel Âge et des Lumières.
- La philosophie du XIXe siècle, qui a déterminé le passage de la domination des systèmes philosophiques classiques (la philosophie classique allemande était l’étape finale de la domination de ce type de philosophie) aux premiers enseignements philosophiques non classiques de la seconde moitié du XIXe – début du XXe siècle (marxisme, empiricurio-criticalisme, philosophie de la vie, freudisme et autres).
- La philosophie la plus récente (philosophie occidentale moderne du XXe siècle), combinant des courants philosophiques non classiques (existentialisme, phénoménologie, philosophie de la psychanalyse, anthropologie philosophique, herméneutique philosophique, structuralisme, etc.) avec la préservation de la tradition classique (néo-tomisme, néohegelianisme, etc.).
L’émergence de la philosophie non classique a créé les conditions préalables à une nouvelle compréhension de la nature du savoir philosophique, de son développement et de ses fonctions dans la culture.
La philosophie classique croyait en un concept spécial de connaissance de la raison. Elle le considérait comme un esprit souverain et inconciliable, avec une base en soi, isolé de l’existence et comme du côté de sa contemplation et de sa connaissance. L’idée d’un parallélisme particulier de la conscience et de l’être, entre lesquels il n’y a pas de liens médiateurs, est née. Dans le cadre de cette approche, les systèmes classiques du monisme dans ses deux versions – matérialisme et idéalisme – et les systèmes philosophiques dualisme se sont développés.
La philosophie néoclassique change l’idée de l’esprit et son attitude par rapport à l’être. Il voit l’esprit cognitif non pas comme s’éloignant du monde et de l’extérieur, mais comme étant à l’intérieur du monde. De ce point de vue, la raison n’est pas absolument souveraine et inconciliable. Elle est enracinée dans le monde humain. Il y a un lien médiateur entre lui et l’être qui le distingue et le relie. C’est le lien entre l’activité humaine et la langue (J. Habermas). Et la langue doit être comprise dans un sens large, incluant non seulement la langue naturelle, mais tous les types de langues culturelles, toutes sortes de sociocodes qui consolident et transmettent l’expérience sociale et historique.
La conscience, déterminée par l’être social et, en même temps, en l’organisant et en l’imprégnant, acquiert également une interprétation large. Elle ne se résume plus à la pensée logique, mais englobe l’ensemble des manifestations de la conscience individuelle et sociale (volonté, expérience émotionnelle du monde, foi, etc.). Les processus cognitifs semblent conditionnés à chaque époque par la nature de l’activité et les conditions culturelles. Même lorsque la cognition fait une percée vers de nouvelles idées et images du monde au-delà des limites de la culture de son époque, elle est déterminée par cette culture. Les possibilités mêmes de l’innovation sont définies, d’une part, par le développement préalable de la cognition et de la pratique, qui développent à chaque étape historique de nouveaux moyens d’activité cognitive, et d’autre part, par les valeurs fondamentales de la culture, qui incluent ou excluent la valeur de l’innovation.
Dans une approche non classique, la question clé est la conditionnalité socioculturelle de la connaissance philosophique. Elle conduit à une nouvelle compréhension du sujet et des fonctions de la philosophie. L’aspiration de la philosophie à trouver les bases limitantes de la cognition et de l’activité dans la période classique s’est exprimée dans la création de systèmes philosophiques relativement fermés. Chacun d’eux a donné ses principes comme des vérités absolues, les dernières bases de l’être. Sur la base de ces principes, le système de représentations du monde, y compris la compréhension de la nature, de la personne, de la connaissance humaine, de la vie sociale et des idéaux de l’ordre social, a été créé. Le développement de la philosophie s’est fait par la concurrence de ces systèmes, leur critique mutuelle et la création de nouveaux systèmes.
La possibilité même de créer le dernier et absolument vrai système de connaissances philosophiques est rejetée dans l’approche non classique. La reconnaissance de la conditionnalité socioculturelle de tout type de savoir implique que la philosophie à chaque étape de son histoire est déterminée par les particularités de la culture de son époque, qui détermine certaines opportunités (souvent méconnues) et les limites de la recherche philosophique. Ces possibilités et limites peuvent être étendues à une époque historique différente, mais de nouveaux déterminants de la créativité philosophique, et donc de ses nouvelles possibilités et limites, vont apparaître. Le désir de découvrir le dernier et dernier principe de l’être se transforme dans une approche non classique en désir d’identifier les fondements ultimes de la culture qui régissent la vie humaine. En tant que tels, nous pouvons considérer les fondements de la culture, dont la combinaison et l’interaction forment les images du monde humain et la vision du monde des gens.
De ces positions, il y a une compréhension de la philosophie comme réflexion sur les fondements de la culture. Mais, comme leur contenu se développe historiquement, y compris cette couche de significations vitales qui peut être représentée comme universelle, inhérente aux diverses cultures, la philosophie ne peut donner une connaissance dernière et absolue des bases limitantes de la culture et de l’activité de la vie humaine à aucune des étapes de son développement. Jusqu’à la fin de l’histoire de l’humanité, le développement de la culture, l’interaction des différentes traditions culturelles, l’enrichissement des significations et des valeurs fondamentales de la vie représentées par les fondements de la culture ne sont pas terminés. L’idée de l’analyse des bases limitantes ne peut être acceptée que comme l’idéal stimulant la recherche philosophique intense, l’aspiration à l’analyse critique profonde des valeurs fondamentales et des sens de l’activité humaine.
L’approche historique du sujet de la philosophie elle-même explique la présence de problèmes philosophiques éternels, que chaque époque formule et résout d’une manière nouvelle. I. Kant a essentiellement mis l’accent sur les principaux de ces problèmes :
- Qu’est-ce que je peux savoir ?
- Qu’est-ce que je suis censé faire ?
- Qu’est-ce que je peux espérer ?
- Qu’est-ce qu’un homme ?
La philosophie classique croyait que la réponse à ces questions peut être donnée si elles sont analysées, à commencer par le problème de la cognition et de ses limites, dans l’ordre dans lequel elles sont formulées par I. Kant. L’approche néoclassique résume cette séquence, à commencer par l’anthropologie philosophique, la question de ce qu’est un homme et son monde de vie. Et puis l’analyse des connaissances, des valeurs, des orientations et des règles d’activité et ainsi de suite revient sur les problèmes de l’homme et de son monde vital, permettant de concrétiser et d’approfondir la compréhension initiale. La présence de problèmes éternels et le rejet de l’idéal de systèmes absolument vrais et complets de connaissances philosophiques sont souvent interprétés dans un esprit relativiste. Mais l’approche fixant l’accumulation d’éléments de connaissance véritable dans le processus de développement historique de la philosophie est plus productive, bien que la vérité absolue ne soit atteinte à aucune étape de ce développement.
Le refus de construire les derniers systèmes fermés ne signifie pas le refus du principe de systématisation de la connaissance philosophique. En dehors de ce principe, il est impossible de déplacer théoriquement la pensée philosophique basée sur le fonctionnement des catégories en tant qu’objets idéaux spéciaux. Changer le sens d’une catégorie, l’enrichir de nouveaux contenus dans le processus de réflexion sur différents domaines de la créativité culturelle pose toujours le problème de changer le contenu d’autres catégories connexes. Si, par exemple, la compréhension du déterminisme change, cela implique un changement implicite dans la compréhension du mouvement, de l’espace et du temps, de la liberté, etc. Dans cette connexion systémique des catégories philosophiques s’exprime l’interrelation des bases de la culture. Au stade de la philosophie non classique dans divers domaines de la connaissance philosophique, il y a une analyse critique et le développement de divers sous-systèmes (nœuds de connexions) de catégories philosophiques, bien que la tâche de construire un système complet et donné à jamais ne soit pas fixée.
L’opposition entre les types de philosophie classique et non classique est parfois interprétée comme un fossé profond entre eux. Mais il est possible qu’une compréhension différente de l’approche non classique soit possible, quand elle ne rejette pas les réalisations de la philosophie classique, mais les assimile. Dans le cadre de l’interprétation du sujet de la philosophie comme réflexion sur les fondements de la culture, tous les systèmes philosophiques classiques peuvent également être compris. Dans cette approche, on peut découvrir comment, dans les profondeurs de la philosophie classique, se sont formées les conditions préalables à la pensée philosophique non classique. Les plus importantes d’entre elles étaient les idées de la cognition en tant qu’activité active du sujet développée dans la philosophie classique allemande, ainsi que le développement des concepts de conscience et de cognition alternative au panlogisme (A. Schopenhauer, F. Nietzsche et autres).
L’immersion de la philosophie dans le contexte de la culture ne se limite pas seulement aux problèmes du conditionnement social de la connaissance philosophique. Cette connaissance elle-même influence activement le développement de la culture, participe à l’actualisation des différentes directions possibles du développement civilisationnel.
Dans le développement historique de la philosophie occidentale, à partir de la Renaissance puis de la Réforme et des Lumières, les principales idées de vision du monde ont été formulées et justifiées, qui ont déterminé le passage du type traditionnel de civilisation à un type fondamentalement nouveau de développement civilisationnel – la civilisation technogénique, qui a commencé avec la naissance du capitalisme. Dans cette période historique, il y a eu une grande révolution philosophique, qui a formé une nouvelle conception de l’homme en tant qu’activité, conçue pour transformer le monde, la conception de la nature en tant que champ d’application naturellement ordonné des forces humaines, a confirmé la valeur de la rationalité scientifique comme base réglementaire des activités humaines, a justifié les idées du contrat social, la souveraineté de la personne, les droits humains naturels et autres. Toutes ces idées de vision du monde sont devenues les valeurs fondamentales de la culture de la civilisation technogénique, prédéterminant les principales voies de son développement. Mais à partir de l’émergence d’enseignements philosophiques non classiques, la critique de ces principes de vision du monde est également esquissée, et les crises de la culture anthropogénique et du type de civilisation qui lui correspond sont identifiées et comprises. Ces phénomènes de crise ont commencé à prendre de l’ampleur dans la seconde moitié du XXe siècle et ont entraîné la recherche de nouvelles stratégies de développement humain et social, ce qui a soulevé le problème des nouveaux repères de vision du monde. Leur élaboration représente la tâche principale de la recherche philosophique moderne.
En général, la philosophie moderne est un ensemble complexe d’opinions diverses qui résultent de la différenciation des connaissances philosophiques générales et de la fragmentation des questions philosophiques générales en une multitude de concepts indépendants qui ne sont pas liés par une seule problématique et qui n’ont pas de modèles théoriques et de critères d’évaluation communs. En même temps, il subsiste une continuité significative dans le développement de la philosophie, qui ne nous permet pas d’affirmer sans équivoque que même les concepts contemporains les plus controversés s’écartent complètement des problèmes philosophiques généraux.