Aristote Stagirski, l’un des plus grands philosophes de la Grèce antique, est né en 384 av. J.-C. à Stagir, une colonie grecque en Thrace, près d’Athos. Le nom Stagirit est dérivé du nom de la ville et a souvent été donné à Aristote. Le père d’Aristote, Nikomakh, et sa mère, Festid, étaient d’origine noble. Nicolas, le médecin de la cour du roi macédonien Aminta III, avait son fils dans la même position et lui a probablement enseigné l’art de la médecine et de la philosophie, qui à cette époque était inséparable de la médecine.
Aristote, ayant perdu ses parents de bonne heure, se rendit d’abord à Atarney, Asie Mineure, puis, en 367, à Athènes. Là, Aristote est devenu un élève de Platon et pendant 20 ans a été un membre de l’Académie Platon. En 343, Aristote a été invité par Philippe (roi de Macédoine) pour élever son fils – 13 ans, Alexander. En 335, Aristote retourna à Athènes et y créa sa propre école (Lyceum, ou école itinérante). Après la mort d’Alexandre Aristote a été accusé d’impiété et a quitté Athènes, de sorte que, comme il l’a dit, clairement faire allusion à la mort de Socrate, pour sauver les Athéniens d’un nouveau crime contre la philosophie. Aristote se rendit à Halkis sur Evia, où il fut suivi par une foule de disciples et mourut de maladies gastriques quelques mois plus tard.
Les œuvres d’Aristote qui nous ont survécu sont divisées en 7 groupes :
– Traités logiques réunis dans l’arche de « Organon » : « Catégories », « Sur l’interprétation », « Analystes premier et deuxième », « Topeka ».
– Les traités physiques : « Physique », « Origine et destruction », « Ciel », « Questions météorologiques ».
– Traités biologiques : « Histoire animale », « Sur les parties animales », « Sur l’émergence des animaux », « Sur le mouvement des animaux », ainsi que le traité « Sur l’âme ».
– Travaille sur « la première philosophie », qui considère l’essence en tant que telle et plus tard est connue sous le nom de « Métaphysique ».
– Œuvres éthiques : « L’éthique de Nikomakh » (dédiée à Nikomakh, fils d’Aristote) et « L’éthique d’Evdem » (dédiée à Eudem, élève d’Aristote).
– Œuvres sociopolitiques et historiques : « Politique », « Politique d’Athènes ».
– Ouvrages sur l’art, la poésie et la rhétorique : « Rhétorique » et « Poétique » incomplète.
Aristote a couvert presque toutes les branches de la connaissance disponibles pour son temps. Dans sa « première philosophie » (« métaphysique »), Aristote critique les enseignements de Platon sur les idées et donne une solution à la question des attitudes dans l’être du général et du singulier. La seule chose qui est unique, c’est qu’il n’y a que « quelque part » et « maintenant », il est perçu sensuellement. Le commun est ce qui existe en tout lieu et à tout moment (« partout » et « toujours »), se manifestant sous certaines conditions au singulier par lequel il est connu. Le général est un sujet de science et est compris par l’esprit. Pour expliquer ce qui existe, Aristote a accepté 4 raisons : l’essence et l’essence de l’être, en vertu desquelles chaque chose est ce qu’elle est (raison formelle) ; la matière et le sujet (substrat) – quelque chose dont découle quelque chose (raison matérielle) ; la cause motrice, le début du mouvement ; la cause cible – pour quoi on agit. Bien qu’Aristote ait reconnu la matière comme l’une des premières raisons et l’ait considérée comme une certaine essence, il n’y voyait qu’un commencement passif (la possibilité de devenir quelque chose), il attribuait toute activité aux trois autres raisons, et attribuait l’essence de l’être – la forme – à l’éternité et l’immutabilité, et considérait la source du tout mouvement comme immobile, mais le mouvement commençant à être Dieu. Le Dieu d’Aristote est le « performer » du monde, le but suprême de toutes les formes et formations se développant selon ses propres lois. L’enseignement d’Aristote sur la « forme » est l’enseignement de l’idéalisme objectif. Le mouvement, selon Aristote, est la transition de quelque chose de la possibilité à la réalité. Aristote distingue 4 types de mouvements : qualitatif ou changement ; quantitatif – augmentation et diminution ; mouvement – espaces, mouvement ; occurrence et destruction, réduits aux deux premiers types.
Selon Aristote, toute chose qui existe réellement est l’unité de la « matière » et de la « forme », et la « forme » est une « espèce » inhérente à la substance même qu’elle accepte. Un seul et même sujet des sentiments du monde peut être considéré à la fois comme « matière » et comme « forme ». Le cuivre est « matière » par rapport à la bille (« forme »), qui est coulée à partir du cuivre. Mais le même cuivre est la « forme » par rapport aux éléments physiques, dont la combinaison, selon Aristote, est la substance du cuivre. Toute la réalité s’est révélée être une succession de transitions de « matière » à « forme » et de « forme » à « matière ».
Aristote distinguait entre savoir « dialectique » et « apodictique » dans l’enseignement du savoir et de ses formes. Le premier domaine est celui de l' »opinion », qui découle de l’expérience, et le second est celui des connaissances fiables. Bien que l’opinion puisse obtenir un très haut degré de probabilité dans son contenu, l’expérience n’est pas, selon Aristote, la dernière instance de la fiabilité de la connaissance, parce que les principes les plus élevés de la connaissance sont considérés directement par l’esprit. Aristote a vu le but de la science dans la définition complète du sujet, atteint seulement en combinant déduction et induction : 1) La connaissance de chaque propriété individuelle doit être acquise par l’expérience ; 2) la croyance que cette propriété est essentielle doit être prouvée par inférence d’une forme logique spéciale – catégorie, syllogisme. L’étude d’Aristote du syllogisme catégorique en analytique, avec la doctrine de la preuve, est devenue une partie centrale de ses enseignements logiques. Aristote comprenait le lien entre les trois termes du syllogisme comme un reflet du lien entre conséquence, cause et porteur de cause. Le principe de base du syllogisme exprime le lien entre genre, type et chose unique. L’ensemble des connaissances scientifiques ne peut être réduit à un seul système de concepts, car il n’existe pas de concept unique, qui pourrait être un prédicat de tous les autres concepts : pour Aristote, il était donc nécessaire de préciser tous les clans supérieurs – les catégories auxquelles les autres clans d’existence sont réduits.
La cosmologie d’Aristote avec toutes ses réalisations (réduction du nombre total de phénomènes célestes visibles et de mouvements en une théorie cohérente) dans certaines parties était en retard par rapport à la cosmologie de Démocrite et Pythagoreism. L’influence de la cosmologie géocentrique d’Aristote est restée aussi loin que Copernic. Aristote était guidé par la théorie planétaire d’Eudoxe Knidsky, mais attribuait aux sphères planétaires une existence physique réelle : l’univers se compose d’un certain nombre de sphères concentriques se déplaçant à différentes vitesses et animées par la sphère extrême des étoiles fixes. Le monde au clair de lune, c’est-à-dire la zone située entre l’orbite de la Lune et le centre de la Terre, est une zone de mouvements irréguliers aléatoires, et tous les corps dans cette zone sont composés de quatre éléments inférieurs : la terre, l’eau, l’air et le feu. La terre en tant qu’élément le plus lourd occupe une place centrale, au-dessus de laquelle sont successivement placées des coquilles d’eau, d’air et de feu. Le monde « éclairé par la lune », c’est-à-dire la zone située entre l’orbite de la Lune et la sphère extérieure des étoiles fixes, est la zone de mouvement éternel, et les étoiles elles-mêmes se composent du cinquième élément, le plus parfait, l’éther.
Dans le domaine de la biologie, l’une des réalisations d’Aristote est son enseignement sur l’opportunité biologique, basé sur l’observation de la structure appropriée des organismes vivants. Aristote voyait dans des faits tels que le développement de structures organiques à partir de graines, différentes manifestations de l’instinct opportun des animaux, l’adaptation mutuelle de leurs organes, etc. Dans les travaux biologiques d’Aristote, qui a longtemps été la principale source d’information sur la zoologie, la classification et la description de nombreuses espèces animales est donnée. La mère de la vie est un corps, une forme, une âme, qu’Aristote appelle « entelechie ». En conséquence, Aristote distingue trois âmes, ou trois parties de l’âme : végétale, animale (sens) et raisonnable.
L’éthique d’Aristote met avant tout l’activité contemplative de l’esprit (vertus » dianoéthiques « ), qui, selon son idée, contient un plaisir caractéristique qui rehausse l’énergie. Cet idéal a été influencé par la séparation du travail physique, qui faisait partie de l’esclave, de l’intellectuel, qui était un privilège du libre, caractéristique de la Grèce esclavagiste au IVe siècle av. L’idéal moral d’Aristote est Dieu – le philosophe le plus parfait, ou « penser à lui-même ». La vertu éthique d’Aristote, par laquelle il comprenait la réglementation raisonnable de son activité, était définie comme le milieu entre les deux extrêmes (la métriopathie). Par exemple, la générosité est à mi-chemin entre l’avarice et le gaspillage.
Aristote considérait l’art comme une sorte de cognition spéciale, fondée sur l’imitation, et l’a présenté comme une activité dépeignant quelque chose qui pourrait être plus élevé que la cognition historique, avec son sujet reproduisant des événements individuels uniques dans leur réalité nue. La vision de l’art d’Aristote lui a permis – en poétique et en rhétorique – de développer une théorie de l’art profonde et convergente avec la théorie du réalisme, la doctrine de l’activité artistique et les genres de l’epos et du théâtre.
Aristote faisait la distinction entre trois bonnes et trois mauvaises formes de gouvernement. Il considérait comme bonnes les formes où la possibilité d’un usage égoïste du pouvoir est exclue, et le pouvoir lui-même sert l’ensemble de la société ; ce sont la monarchie, l’aristocratie et la « politique ». (pouvoir de la classe moyenne) basé sur un mélange d’oligarchie et de démocratie. Au contraire, Aristote considérait la tyrannie, l’oligarchie pure et la démocratie extrême comme des formes maléfiques, comme si elles étaient dégradées. Porte-parole de l’idéologie polysy, Aristote était l’opposant des grandes formations étatiques. La théorie de l’état d’Aristote a été fondée sur un énorme étudié et recueilli à son école matériel factuel sur les cités-états grecques. L’enseignement d’Aristote a eu un impact énorme sur le développement ultérieur de la pensée philosophique.
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