Biographie de Descartes
Descartes, (nom latin – Renate Cartesius), fondatrice de la philosophie dogmatique rationaliste la plus récente et l’une des pensées les plus profondes de France, est née le 31 mars 1596 en Touraine dans la famille d’un conseiller parlementaire et est morte le 11 février 1650 à Stockholm. Descartes a découvert ses capacités extraordinaires très tôt. Dans sa huitième année de vie, il a rejoint le collège jésuite à Laflesch, où il est devenu accro aux mathématiques. Pour découvrir la lumière, Descartes s’enrôle dans l’armée à l’âge de 21 ans et participe à de nombreuses campagnes et batailles aux Pays-Bas, en Allemagne et en Hongrie, continuant à travailler dur sur des ouvrages scientifiques et philosophiques, dont le premier « On Music » est écrit par Brada assiégé. Dans un camp d’hiver isolé près de Neuburg (1619), il décida, abandonnant tous les préjugés, de construire toute la philosophie sur des bases fiables et fiables. Ayant démissionné à cette fin, Descartes a passé les années suivantes dans le cadre de ses voyages, principalement en Allemagne et en Italie, comme une partie de Paris. À partir de 1629, il a vécu aux Pays-Bas pendant 20 ans, sauf pour de courts voyages en Allemagne, en Angleterre et au Danemark pour profiter pleinement de son temps libre pour développer son système philosophique. Pendant ce temps, Descartes écrivit la plus importante de ses œuvres, dont certaines (par exemple « Le Monde, ou Traité de Lumière ») furent longtemps cachées afin d’éviter les rencontres avec le clergé. Les travaux scientifiques et philosophiques de René Descartes lui ont apporté à la fois des adhérents et des opposants féroces. Descartes reçut plusieurs invitations de dignitaires. Entre autres, la reine Christine de Suède (1649) lui demande d’enseigner sa philosophie. Descartes accepté l’invitation de Christine, mais bientôt mort du climat nordique inhabituel en Suède, mais il a réussi à élaborer un plan pour la création de l’Académie des sciences à Stockholm. Son corps fut transporté à Paris en 1661 et enterré dans l’église Sainte Geneviève.
La méthode rationaliste de Descartes
Bien que Descartes, grâce à ses découvertes mathématiques et physiques, est devenu l’un des créateurs de la physique la plus récente, le point de départ de sa philosophie n’était pas externe, mais interne. En conséquence, Descartes est devenu l’un des piliers du rationalisme européen, et non de l’empirisme. Les résultats de l’expérience sensuelle, selon sa philosophie, sont discutables. Ceci est prouvé par de nombreux faits de tromperie des sentiments. Selon Decartes, tout peut être mis en doute, mais il est impossible de douter du fait même de notre pensée, qui est inextricablement liée à notre foi en notre existence. Cette thèse exprime le fameux aphorisme philosophique de Descartes : « Je pense que, je suis » (« Cogito, ergo sum »).
L’idée de Dieu
La seule existence dont je suis tout à fait sûr est la mienne, c’est-à-dire l’existence de mon esprit et de ses pensées, tandis que l’existence du monde matériel tout entier (et de mon propre corps) reste en doute. Il n’y a aucune preuve concluante pour prouver la vérité de nos sentiments. Il peut avoir un simple fruit de notre imagination. Cependant, selon la philosophie de Descartes, parmi nos perceptions, il y en a une que nous ne pourrions pas créer par nous-mêmes, qui devrait être reconnue plutôt que donnée, car elle contient une réalité plus complète que celle que nous trouvons en nous. C’est l’idée de Dieu – l’être le plus parfait, l’être le plus parfait, l’être illimité, qui est directement opposé au sentiment des limites de notre propre être et donc inspiré par Dieu Lui-même, qui nous est né avant toute expérience, comme l’idée que nous avons sur nous-mêmes.
En transformant la preuve ontologique de l’existence de l’Anselme de Dieu de Canterbury, Descartes l’exprime sous cette forme : Dieu est l’être le plus parfait, tout comme l’existence, et donc Dieu existe. Une autre preuve de l’existence de Dieu est la suivante : ma propre existence ne peut s’expliquer que par la reconnaissance de l’existence de Dieu, parce que si j’étais seul, je me donnerais toute la perfection ; si je viens des autres, des parents, des ancêtres, etc. il doit y avoir la première raison, à savoir Dieu. La perfection de Dieu inclut aussi la parfaite vérité, ce qui signifie que tout ce que je sais est clair, vrai. Dieu ne pouvait pas me tromper, cela contredit le concept de lui comme un être parfait.
La dualité du corps et de l’âme de Descartes
La vision du monde extérieur et de la nature est inexorable et claire dans mon esprit. Par conséquent, dit Descartes, un monde long avec toutes les qualités que nous connaissons dans notre vision claire existe. L’essence étendue sous-jacente est appelée corps ou matière. Sa nature, selon la philosophie de Descartes, ne consiste pas en dureté, gravité, coloration ou toute autre qualité, compréhensible aux sentiments et amovible du corps sans casser son essence – mais seulement au cours du temps. Seule cette dernière, permettant des mesures numériques, forme la base, non seulement de la géométrie, mais aussi de la physique.
L’étirement a un corps, mais pas une âme. Il y a une différence de diamètre entre les deux. Le corps peut être détruit, l’âme est indestructible, c’est-à-dire immortelle. Dans un sens, seul Dieu peut être appelé une substance, c’est-à-dire ce qui existe sans avoir besoin de rien d’autre ; dans un sens dérivé, on peut parler d’une substance corporelle et mentale, car les deux n’ont besoin que de Dieu pour leur existence. La seule propriété principale de la matière, selon la philosophie de Descartes, est son extension, mais pas son énergie et sa force. La quantité de matière et de mouvement initialement investie dans le monde par Dieu reste inchangée. Les dernières particules constitutives de la matière sont les plus petits veaux, de forme et de taille différentes (corpuscules).
Descartes considère les animaux comme des machines vivantes sans âme, sans sentiment, parce qu’ils sont complètement contrôlés par instincts, sans aucune liberté de volonté. Chez l’homme, la substance étendue (corps) et l’âme pensante convergent dans le seul organe non apparié du cerveau, la glande centrale du cerveau ; dans leur essence opposée, elles ne pourraient interagir si elles n’avaient pas été unies et coordonnées par Dieu. Cette théorie a conduit le disciple de Descartes, Gaylings, à l’hypothèse de l’occasionnalisme.
Ethique de Descartes
Descartes a exprimé son point de vue éthique dans ses œuvres (dans le livre de contenu physiologique et psychologique « De passionibus ») dans le cadre de ses lettres, notamment dans la lettre « De Summo Bono » à la reine Christine. En éthique, il est le plus proche des stoïciens et d’Aristote. Descartes voit le but moral de sa philosophie dans le bien-être, qui est créé par une bonne volonté ou une vertu constante.
Le sens sa philosophie
Descartes a fait un véritable exploit, exigeant, comme première condition, que la philosophie renonce à toutes les connaissances sensuelles habituelles, qu’elle doute de tout (doutes cartésiens), et qu’elle reconstruise complètement le monde réel, ne prenant rien pour la vérité, sauf qu’elle résistera à l’épreuve du doute. Partant d’un point d’appui aussi ferme que la conscience de soi, il est devenu le fondateur des systèmes philosophiques ultérieurs et y a exercé une grande influence, grâce à l’originalité et à l’indépendance, la clarté et la simplicité de sa pensée, ainsi que la facilité et le naturel de sa présentation. Bien que Descartes ait reconnu la métaphysique, il était beaucoup plus discipliné dans la nature que son aîné contemporain Francis Bacon, de sorte qu’il a été plus tard mentionné même par des matérialistes étrangers à l’esprit de sa philosophie.
Le système de Descartes a suscité un vif débat parmi les philosophes et surtout parmi les théologiens. Hobbes, Hassendi, le jésuite Valois s’opposèrent à Descartes, le persécutèrent, souvent avec fanatisme, l’accusèrent de scepticisme et d’athéisme, et interdirent même sa philosophie « dangereuse » en Italie (1643) et aux Pays-Bas (1656). Mais Descartes avait aussi beaucoup de disciples aux Pays-Bas et en France, surtout entre les Jansénistes de Port-Royal et les membres de la Congrégation de l’Oratoire. Delaforge, Regimes, Arnaud, Pascal, Malbranche, Gailinx, etc. étaient particulièrement désireux de développer son système. La logique du Janséniste Port-Royal (« L’Art de penser », Arnaud et Nicolas, publié en 1662) est imprégnée de caractère cartésien.
Le rôle de Descartes dans l’histoire des sciences
Malgré de nombreuses erreurs, les mérites de Descartes pour l’anthropologie physiologique et psychologique sont indéniables ; mais sa renommée en tant que mathématicien est encore plus grande et plus forte. Il a été un créateur de la géométrie analytique, inventé la méthode des coefficients indéfinis, d’abord compris la signification réelle des racines négatives des équations, proposé une nouvelle solution spirituelle aux équations du quatrième degré, introduit les indices des degrés et a montré (qui mai être son principal mérite) comment exprimer la nature et les propriétés de chaque courbe en utilisant l’équation entre deux coordonnées variables. Avec cela, Descartes a ouvert la voie à une nouvelle géométrie, sur laquelle les découvertes les plus importantes ont été faites. Sa géométrie (1637), le premier ouvrage imprimé sur la géométrie des coordonnées et son Dioptère (1639), qui pour la première fois expose la nouvelle loi de la réfraction de la lumière et prépare le grand Newton ouvert et Leibniz, restera à jamais monuments de ses grandes réalisations dans le domaine des sciences exactes. Dans ses expériences philosophiques et cosmogoniques, Descartes a voulu, comme Démocrite et ses disciples atomistes, expliquer le mouvement des corps célestes, et donc la force de gravité, les courants de Foucault de l’éther qui remplit l’univers – une théorie qui, après son adoption et correction par Leibniz, a longtemps servi de drapeau aux adversaires de l’action des forces à distance.
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