Les début
Le fondateur du stoïcisme en philosophie est Zenon de Kythia à Chypre (vers 333-262 av. J.-C.). Le cercle des admirateurs de sa philosophie s’est réuni près du portique de Polygnot, debout, d’où le nom de l’école – le stoïcisme. Le successeur de Zenon fut Kleanf (vers 330-232 av. J.-C.), un ancien combattant de poing. Son successeur, Chrysipp (vers 281/277 – 208/205 av. J.-C.), était un ancien athlète et coureur. Les œuvres des premiers stoïciens nous sont parvenues en fragments.
Zeno et Chrysipp ont divisé la philosophie en physique, éthique et logique. En philosophie, Cleanf distingue la dialectique, la rhétorique, l’éthique, la politique, la physique et la théologie. Zeno et Chrysipp placent la logique au premier plan de la philosophie.
La logique stoïcienne était comprise comme une étude de la parole interne et externe. En même temps, elle était divisée en deux parties : la doctrine du raisonnement sous la forme d’un discours continu et la doctrine du mouvement du discours sous la forme de questions et réponses. Le premier enseignement des stoïciens est rhétorique, et le second est dialectique. En outre, la doctrine des dénotés, c’est-à-dire les concepts, les jugements et les inférences et la doctrine des dénotements, c’est-à-dire les mots et les signes, ont été considérés en logique. La première est logique dans son sens moderne, et la seconde a été marquée par la stoïque comme grammaire.
En tant que principes de la pensée correcte, les stoïciens ont accepté les lois de la cohérence, de l’identité, de la base suffisante et de la troisième exclue.
Idée de stoïcisme
Les stoïciens ont développé une doctrine aristotélicienne sur la logistique et le jugement des seuils.
Dans la théorie de la connaissance, les représentants du stoïcisme primitif sont partis de la reconnaissance de la connaissance du monde. Ils voyaient la source de la connaissance dans les sentiments et les perceptions. Sur cette base, selon eux, les idées se forment. Les stoïciens croyaient qu’il n’y avait pas d’idées innées. En résolvant le problème de la cognition générale et individuelle, ils étaient d’avis qu’il n’y a vraiment que peu de choses qu’ils considéraient comme subjectives. Les stoïciens faisaient la distinction entre les concepts naturels et artificiels. Les premiers, selon eux, sont formés spontanément, tandis que les seconds sont formés sur la base de la dialectique.
Les stoïciens ont prêté attention à la doctrine des catégories, qu’ils considéraient subjective. Ils n’ont identifié que quatre catégories : substance, qualité, état et attitude. La substance ou l’essence des stoïciens est la matière primordiale, c’est-à-dire d’où tout provient. Les choses avec des qualités sont formées à partir de la matière première. La qualité, selon les stoïciens, signifie des propriétés constantes. Les propriétés transitoires sont désignées par la catégorie « état ». Les choses sont en relation les unes avec les autres, d’où la catégorie « attitude ».
En physique, les stoïciens ont servi de base à tout ce qui a quatre origines : le feu, l’air, l’eau et la terre. Ils attachaient une importance particulière au système pneumatique, c’est-à-dire au mélange du feu et de l’air. Après Héraclite, ils ont vu le feu comme le commencement de tout dans le monde.
Selon les stoïciens, le monde est un tout. Cette intégrité est basée sur une cohérence universelle et une relation conditionnée est nécessaire. Le monde, selon Chrysippe, est sphérique et situé dans un vide infini, ce qui est incroyable.
Les stoïciens croyaient que tout dans la nature est en mouvement. Et, à leur avis, il y a trois types de mouvement : le changement, le mouvement spatial et le stress. La tension est considérée comme un état de pneumonie. Selon l’état de la pneumonie dans le corps, il existe quatre royaumes naturels : l’inorganique, la flore, la faune et le monde humain. La pneumonie est comprise non seulement comme un début physique, mais aussi comme un début spirituel. La plus haute tension de la pneumonie comme début spirituel est caractéristique des sages. Mais le pneumatique est quelque chose de divin chez les stoïciens, il agit comme l’esprit, le logo du cosmos. L’esprit de Dieu, à leur avis, est le feu pur. Dieu chez les stoïciens est la force suprême intelligente qui gouverne tout et rend tout opportun. Dans le monde, selon les stoïciens, il y a un fort besoin. Sa manifestation est soumise à la volonté de Dieu.
Au cœur du raisonnement éthique, le stoïcien n’est pas le concept de bonheur, mais le concept de devoir. Les stoïciens, en développant leur éthique originale, ont vu le devoir dans la poursuite de la perfection morale, qui est accomplie quand une personne vit en accord avec la nature et se soumet au destin. L’homme, croyait les stoïciens, ne peut pas rendre ce monde parfait, mais il peut organiser un monde parfait en lui-même, d’acquérir une dignité fière, et de suivre les exigences élevées de la morale. La quête de la perfection réside dans les façons de connaître le monde et d’exercer un comportement vertueux. La liberté intérieure s’obtient en sachant qu’il est nécessaire de respecter les exigences d’un devoir incontestable.
Les stoïciens croyaient que la voie de la félicité était celle de l’impartialité. Ils ont prêté une attention particulière à l’analyse des passions, exigeant leur soumission à l’esprit. Les passions se divisent en quatre types : la tristesse, la peur, la luxure et le plaisir.
La tristesse, selon les stoïciens, est diverse. Elle peut être causée par la compassion, l’envie, la jalousie, la malveillance, l’anxiété, le chagrin, etc. La peur des stoïciens était perçue comme une prémonition du mal. Ils comprenaient la luxure comme une aspiration irrationnelle de l’âme. Le plaisir était perçu par les stoïciens comme une mauvaise utilisation des désirs. Les stoïciens évitaient le plaisir. Pour eux, l’idéal était un homme sans passion, un ascète.
Les passions, selon les stoïciens, sont une source de mal, qui peut prendre la forme d’irrationalité, de lâcheté, d’immodération et d’injustice.
Stoick a tendance à s’élever au-dessus des passions. On y parvient en comprenant l’essence du bien et du mal, entre lesquels, comme ils le croyaient, se trouve un vaste champ d’indifférence morale.
Les stoïciens enseignaient la modération, la patience, le transfert courageux des coups du destin. Ils ont déclaré que si vous étiez un homme à la fois dans la pauvreté et dans la richesse, vous devriez garder votre dignité et l’honneur, ce qui ne vous coûterait pas, si le destin vous voulait pauvreté, mauvaise santé, sans-abri, les porter sans murs, si vous êtes riche, belle, intelligente, si vous étiez modérée dans l’utilisation de ces avantages, souvenez-vous que demain vous mai être pauvres, malades, persécutés.
Les plus grands représentants du stoïcisme moyen sont Panecius (vers 185-110/109 av. J.-C.) et Poseidonius (135-51 av. J.-C.). Ils ont adouci le rigorisme du stoïcisme originel.
On sait que Panethius a rejeté l’idée d’une certitude rigide des événements et des phénomènes dans le monde, à laquelle les premiers stoïciens ont adhéré. Il a insisté sur la séparation du corps et de l’âme, tandis que ses prédécesseurs philosophiques les considéraient comme plutôt fusionnés.
Dans le domaine de l’éthique, Panethius a réduit l’idéal de l’autosuffisance de la vertu et a inclus la bonne santé et le bien-être matériel parmi ses choix préférés.
Panethius et Poseidonius ont cherché à adapter les idées du stoïcisme aux besoins des Romains actifs et militants. Dans les travaux de ces penseurs, qui n’ont survécu que sous forme de fragments inclus dans les travaux des auteurs des temps postérieurs, la propagande des idées philosophiques non seulement de leurs prédécesseurs des premiers stoïciens, mais aussi des idées inhérentes aux autres domaines de la pensée philosophique a trouvé sa place.
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