Jeunesse de Platon

Le philosophe grec Platon est né à Athènes dans une famille d’origine aristocratique (son père, Ariston, le considérait comme un descendant du dernier roi athénien Codra, et sa mère, Periction, était liée au législateur Solon). Avec l’aide des meilleurs professeurs, Platon a pris un cycle complet d’éducation à l’époque (grammaire, musique, gymnastique), a commencé la poésie, qu’il a quitté quand environ 407 il a rencontré Socrate et est devenu un de ses élèves les plus enthousiastes. Pendant le procès du « Sage des Hellénistes », Platon a été parmi ses étudiants qui lui ont offert une garantie financière. Après la mort de Socrate est allé à Mégara. Selon la légende, il visita Kirena et l’Egypte. En 389, il se rendit en Italie du Sud et en Sicile, où il communiqua avec les Pythagoriciens. À Athènes Platon a fondé sa propre école – Académie Platon. En 367 et 361, il se rendit de nouveau en Sicile (en 361, à l’invitation du souverain Syracuse Dionysius le Jeune, qui exprima son intention de conserver les idées de Platon dans son pays) ; ce voyage, ainsi que les tentatives précédentes de Platon pour contacter les puissants, se terminèrent par un effondrement total. Platon a passé le reste de sa vie à Athènes, a écrit et enseigné beaucoup.

Les Œuvres du philosophe

Presque toutes les œuvres de Platon sont écrites sous forme de dialogues (la conversation est principalement dirigée par Socrate), dont le langage et la composition sont caractérisés par une grande valeur artistique. La première période (environ les années 90 av. J.-C., 4ème siècle av. J.-C.) comprend les dialogues : « L’Apologie de Socrate », « Criton », « Eutifron », « Lazette », « Fox », « Harmid », « Protagor », le 1er livre « States » (Méthode socratique d’analyse des concepts individuels, prévalence des problèmes moraux) ; la période transitoire (80 A.D. Lazette, « Lazette », « Fox », « Harmid », « Protagor », le 1er livre « State) – « Gorgue », « Menon », « Evtidem », « Kratil », « Hippie le Petit », etc. Fedon », « Pir », « Fedr », « Fyodor », II – X livres « L’Etat » (doctrine des idées), « Theetet », « Parmenid », « Sophie », « Politician », « Phileb », « Timei » et « Critius » (intérêt pour les problèmes du caractère constructif et logique, théorie de la connaissance, dialectique des catégories et cosmos, etc) ; vers la période finale – « Lois » (50s).

Philosophie de Platon

Postula

La philosophie de Platon n’est pas exposée systématiquement dans ses travaux, qui apparaissent au chercheur moderne comme un vaste laboratoire de pensée ; le système de Platon doit être reconstruit. La partie la plus importante est la doctrine des trois principales substances ontologiques (triade) : « une », « l’esprit » et « l’âme » ; elle est complétée par la doctrine de « l’espace ». La base de tout être est, selon Platon, « un », qui lui-même est dépourvu de tout signe, n’a pas de parties, c’est-à-dire ni début ni fin, n’occupe aucun espace, ne peut bouger, car pour le mouvement il faut changer, c’est-à-dire la multiplicité, les signes d’identité, de différence, de similitude, etc. ne lui sont pas applicables. Rien ne peut être dit à ce sujet, il est plus élevé que n’importe quel être, sentiment et pensée. Cette source cache non seulement les « idées » ou « eides » des choses (c’est-à-dire leurs images spirituelles substantielles et les principes auxquels Platon attribue une réalité intemporelle), mais aussi les choses elles-mêmes, leur formation.

Esprit

La deuxième substance – « esprit » (noms) – est, selon Platon, une créature de vie et de lumière de l' »un » – « bon ». Le mental a une nature pure et non mélangée ; Platon le distingue soigneusement de tout matériel, matériel et devenir : le « mental » est intuitif et son objet a l’essence des choses, mais pas leur formation. Enfin, le concept dialectique de « mental » se termine par un concept cosmologique. « L’esprit » est une généralisation mentale générique de tous les êtres vivants, un être vivant, ou la vie elle-même, donnée dans la généralisation ultime, l’ordre, la perfection et la beauté. Cet « esprit » s’incarne dans « l’espace », c’est-à-dire dans le mouvement correct et éternel du ciel.

L’âme du monde

La troisième substance – « l’âme du monde » – unit le monde « mental » et le monde corporel de Platon. Recevant du « mental » les lois de son mouvement, l' »âme » s’en distingue par sa mobilité éternelle ; c’est le principe du mouvement de soi. L' »esprit » est incroyable et immortel ; l' »âme » l’unit au monde physique par quelque chose de beau, de proportionnel et d’harmonieux, étant elle-même immortelle, ainsi qu’impliquée dans la vérité et les idées éternelles. L’âme individuelle est l’image et le flux de « l’âme du monde ». Platon parlait de l’immortalité ou, plus précisément, de l’apparence éternelle du corps avec « l’âme ». La mort du corps est sa transition vers un autre état.

Les  » idées  » sont la généralisation ultime, le sens, l’essence sémantique des choses et le principe même de leur compréhension. Ils ont non seulement une structure logique mais aussi une certaine structure artistique ; ils ont leur propre matière idéale, dont la conception permet de les comprendre esthétiquement. Le beau existe dans un monde idéal, c’est l’incarnation de l’idée, qui est la limite et l’anticipation sémantique de toutes les incarnations partielles possibles ; c’est une sorte d’organisme de l’idée ou, plus précisément, l’idée comme organisme. Le développement dialectique de l’image originale conduit à l’esprit, à l’âme et au corps du « cosmos » qui, pour la première fois, crée la beauté dans sa forme finale. « Cosmos », qui reproduit parfaitement l’éternelle première image ou motif (« paradigme »), est le plus beau. La doctrine de Platon des proportions cosmiques est contiguë à ceci.

Pour Platon, la matière n’est que le principe du fonctionnement partiel d’une idée, de sa réduction, de sa réduction, de son assombrissement, comme si elle était l' »intercepteur » et la « nourrice » des idées. Elle est absolument informe en elle-même, il n’y a pas de terre, pas d’eau, pas d’air, pas d’élément physique du tout ; la matière n’est pas un être, et la matière est seulement une idée. Platon a sévèrement critiqué la rupture des idées et des choses et a formulé les mêmes arguments qu’Aristote dirigea plus tard contre le prétendu dualisme platonicien. L’être vrai de Platon est l’être idéal qui existe en lui-même, et dans la matière il n’est que « présent ». Mais pour la première fois, la matière tire son existence du fait qu’elle l’imite, en fait partie ou y « participe ».

Fin de vie de Platon

Dans les dernières années de sa vie, Platon redessina ses idées dans l’esprit du pythagorisme, voyant maintenant leur source en « nombres idéaux », qui jouèrent un rôle exceptionnel dans le développement du néoplatonisme. La théorie de Platon de la cognition est basée sur le plaisir de l’amour pour l’idée, de sorte que le plaisir et la cognition étaient inséparables, et Platon dans une forme artistique vivante a tiré l’ascension de l’amour corporel à l’amour dans le domaine des âmes, et de cette dernière – au champ des idées pures. Cette synthèse de l’amour (« erosa ») et de la cognition, il l’a compris comme une forme particulière de rage et d’extase, d’enthousiasme érotique. Dans la forme mythologique, cette connaissance a été interprétée par Platon comme un souvenir des âmes sur leur patrie céleste, où elles percevaient directement toute idée.

Pour Platon, la principale science qui définit tout le reste est la dialectique – une méthode qui consiste à diviser l’unique en plusieurs choses, en apportant beaucoup à une représentation unique et structurelle de l’ensemble en une seule pluralité séparée. La dialectique, entrant dans le champ des choses enchevêtrées, les démêle pour que chaque chose reçoive son sens, son idée. Cette signification, ou idée d’une chose, est prise comme principe d’une chose, comme son « hypothèse », la loi (« nomos »), conduisant Platon de la sensualité dispersée à l’idée ordonnée et retour ; c’est ainsi que le logo de Platon est compris. La dialectique est donc un établissement de bases mentales pour les choses, une sorte de catégories objectives a priori ou de formes sémantiques. Ces logos – une idée – une hypothèse – sont aussi interprétés comme une limite (« but ») de la formation sensuelle. Un tel but universel est bon dans « l’Etat », « Phileb », « Gorgia » ou beauté dans « Pira ». Cette limite de devenir une chose contient en elle-même sous une forme concise tout ce qui devient une chose et est comme si son plan, sa structure. À cet égard, la dialectique de Platon est une doctrine d’intégrité indivisible ; en tant que telle, elle est à la fois discursive et intuitive ; produisant toutes sortes de divisions logiques, elle est capable de fusionner tout en un. La dialectique, selon Platon, a une « vision cumulative » de la science, « voit tout à la fois ».

L’âme individuelle a trois capacités : mentale, volontaire et affective – avec la primauté de la première d’entre elles. L’éthique correspond à trois vertus – la sagesse, le courage et un état d’affect éclairé, qui se combinent en une seule vertu qui représente leur équilibre – la « justice ».

La même triple division a été effectuée par Platon en politique, dans la théorie des trois classes : les philosophes, qui sur la base de la contemplation des idées gouvernent l’Etat tout entier ; les soldats, dont le but principal est de protéger l’Etat des ennemis internes et externes, et les ouvriers, c’est-à-dire les paysans et artisans, qui soutiennent l’Etat matériellement, lui apportant les ressources essentielles. Platon a identifié trois formes principales de gouvernement – monarchie, aristocratie et démocratie. Chacun d’eux, à son tour, est divisé en deux formes. La monarchie peut être légale (tsar) ou violente (tyran) ; l’aristocratie peut être la domination du meilleur ou du pire (oligarchie) ; la démocratie peut être légale ou sans loi, violente. Les six formes de pouvoir étatique ont été sévèrement critiquées par Platon, qui a proposé un idéal utopique d’État et d’ordre social. Selon Platon, les rois devraient être philosophes, et les philosophes devraient régner, et tels peuvent être seulement quelques observateurs de la vérité. Ayant développé une théorie détaillée des sociétés et de l’éducation personnelle des philosophes et des guerriers, Platon n’a pas fait référence aux « ouvriers ». Platon prêchait la destruction de la propriété privée, la communauté des femmes et des enfants, la réglementation des mariages par l’État, l’éducation sociale des enfants qui ne devraient pas connaître leurs parents.

Dans l’esthétique de Platon, la beauté est comprise comme l’interpénétration absolue du corps, de l’âme et de l’esprit, la fusion de l’idée et de la matière, le caractère raisonnable et le plaisir, et le principe de cette fusion est une mesure. La cognition n’est pas séparée de l’amour chez Platon, et l’amour n’est pas séparé de la beauté (« Pir », « Fedr »). Tout ce qui est beau, c’est-à-dire apparemment et audiblement, extérieurement ou physiquement, est animé par sa vie intérieure et contient un sens ou un autre. Une telle beauté est apparue chez Platon comme la règle et la source de la vie pour tous les êtres vivants en général.

La beauté de la vie et de l’être réel pour Platon est plus grande que la beauté de l’art. L’être et la vie sont l’imitation d’idées éternelles, et l’art est l’imitation de l’être et de la vie, c’est-à-dire l’imitation de l’imitation. Par conséquent, Platon a chassé Homère (bien qu’il l’ait mis avant tout les poètes de la Grèce) de son état idéal, parce que c’est la créativité de la vie, pas la fiction, au moins belle. Platon chassa de son état la musique triste, en décomposition ou de table, ne laissant que de la musique militaire ou généralement courageuse et paisible. La grâce et la décence sont des conditions préalables à la beauté.

Sans rejeter les dieux de la mythologie traditionnelle, Platon exigeait leur purification philosophique de tout ce qui était brut, immoral et fantastique. Il jugeait inacceptable qu’un enfant sensible se familiarise avec la plupart des mythes. Le mythe, selon Platon, est un symbole ; sous forme mythologique, il décrit les périodes et les âges du cosmos, le mouvement cosmique des dieux et des âmes en général, etc.

L’importance historique de la philosophie de Platon est déterminée par le fait qu’il a constamment réfléchi aux principes de base de l’idéalisme objectif. Les idées de Platon ont servi de point de départ à la tradition séculaire du platonicisme et du néoplatonisme.