La biographie de Schopenhauer
Arthur Schopenhauer était un célèbre philosophe allemand (1788-1860). Jeune homme, il voyage avec ses parents en Allemagne, en Autriche, en Suisse, en France et en Angleterre (1803-1805). De retour du voyage, Schopenhauer à la demande de son père est entré (1805) dans le discipulat d’un grand marchand, mais lorsque son père est bientôt mort, il a décidé de se consacrer au domaine de la science. En 1809, il entre à la Faculté de médecine de l’Université de Göttingen, puis étudie la philosophie à Berlin et Vienne. A la fin de son œuvre principale, Peace as Will and Performance (publiée à Leipzig, 1819), Schopenhauer se rend en Espagne. À son retour, il a cherché sans succès une chaire à l’Université de Berlin, et en 1831, il a quitté pour Francfort-sur-le-Main, qu’il a considéré comme la ville la plus saine en Allemagne et il se consacre exclusivement à ses études philosophiques. En 1895, il a été érigé un monument à Francfort.
Le travail
Le deuxième volume (1844), World as Will and Performance, a augmenté dans le deuxième volume. D’autres œuvres bien connues de Schopenhauer comprennent : Sur la quatrième racine de la loi de fondation suffisante (contient sa logique), Sur la volonté dans la nature (philosophie naturelle), Deux grands problèmes d’éthique (deux œuvres : la première proclame la base de la compassion, et la seconde expose une vue très proche de la liberté de volonté à Kant), Sur Vision et Couleurs. Rarerga und Parolipomena de Schopenhauer, une collection de petits articles, est également très connue, parmi lesquels des articles sur des professeurs de philosophie, de spiritualité et d’aphorismes populaires sur la sagesse de la vie sont particulièrement connus.
La philosophie de la volonté de Schopenhauer – en bref
La philosophie de Schopenhauer est liée à la critique de l’esprit de Kant, et surtout, comme la philosophie de Fichte, à son côté idéaliste. Schopenhauer, comme Kant, déclare que les choses qui nous sont données dans l’espace et le temps sont des phénomènes simples, et que l’espace et le temps eux-mêmes sont subjectifs, des formes a priori de conscience. L’essence des choses objectives reste inconnue de notre intellect, car le monde vu à travers des formes subjectives de perception (temps et espace) ne peut être identifié avec le monde réel. Le monde qui nous est donné dans la conscience rationnelle n’est qu’un « monde en tant que représentation », une fiction de l’intellect ou (comme le dit Schopenhauer lui-même) un « esprit fantôme » vide.
Mais c’est une question d’activités de l’esprit. En l’évaluant, Schopenhauer (ainsi que Fichte) va bien au-delà de Kant dans le subjectivisme idéaliste. Cependant, après une autre fonction psychique – la volonté – il reconnaît catégoriquement, au contraire, l’objectivité et la fiabilité totale. Le seul organe cognitif de Kant est l’intellect. Schopenhauer, quant à lui, souligne l’énorme rôle de la volonté humaine dans les perceptions qui nous sont données et qui, à son avis, comprennent non seulement clairement, mais aussi « directement » les données de son expérience. « Volonté » et forme notre essence d’âme principale et véritable. Le fait que la philosophie de Kant ait presque complètement négligé cet aspect important de notre personnalité est une erreur majeure. Le mot « volonté » dans la philosophie de Schopenhauer signifie non seulement un désir conscient, mais aussi un instinct et une force inconscients dans le monde inorganique. Le « monde réel comme volonté » diffère du « monde imaginaire comme représentation ». Si le « monde en tant que représentation » en tant que « phénomène cérébral » n’existe que dans l’intellect, la « conscience », alors le « monde en tant que volonté » agit sans intellect et sans conscience – comme « insignifiant », « aveugle », sans connaître la fatigue « volonté de vie ».
Le pessimisme et l’irrationalisme
Selon la philosophie de Schopenhauer, cette volonté n’a aucun sens. Notre monde n’est donc pas « le meilleur monde possible » (comme le proclame la théodicée de Leibniz), mais « le pire monde possible ». La vie humaine n’a aucune valeur : la somme des souffrances qu’elle cause est beaucoup plus grande que les plaisirs qu’elle apporte. Schopenhauer oppose l’optimisme au pessimisme le plus résolu, ce qui correspond parfaitement à son âme personnelle. La volonté est irrationnelle, aveugle et instinctive, parce que le développement de formes organiques de pensée ne s’éclaire pour la première fois qu’au stade le plus élevé et final du développement de la volonté – dans le cerveau humain, le porteur de la conscience. Mais avec l’éveil de la conscience, il apparaît un moyen de « surmonter l’insignifiance » de la volonté. Arrivé à la conclusion pessimiste que la volonté continue et irrationnelle de vivre provoque un état de souffrance insupportable, l’intellect en même temps s’assure que s’en débarrasser peut se faire (selon le modèle bouddhiste) en fuyant la vie, en niant la volonté de vivre. Cependant, Schopenhauer souligne que ce déni, ce « quiétisme de la volonté » comparable à la transition vers un nirvana bouddhiste, vers un silence sans souffrance de non-existence, ne doit en aucun cas être identifié au suicide (auquel le philosophe Eduard Hartmann, qui a ensuite commencé à appeler).
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